Votre panier est vide
✨Achetez-en 3 et obtenez 20% de réduction !✨
Code : MISS20
La sourate At-Takwir (« L'obscurcissement »), quatre-vingt-unième chapitre du Coran, est une sourate mecquoise de vingt-neuf versets. Elle égrène d'abord douze bouleversements annoncés par la formule « Quand… », du soleil obscurci au Paradis rapproché, et conclut que chaque âme saura ce qu'elle a présenté. Elle prête ensuite serment par les astres, la nuit et l'aube pour affirmer que le Coran est la parole d'un noble Messager, que le Prophète ﷺ n'est pas fou et que le texte n'est pas la parole d'un diable banni, avant de poser une question finale : « Où allez-vous donc ? ». Notre article sur la sourate Al-Haqqah évoque la même échéance sous un autre angle, et celui sur la sourate Al-Qiyama la présente par la conscience de l'homme. Voici les clés pour la lire avec rigueur.
Les six premiers versets forment une seule phrase, construite sur la répétition de « quand » : le soleil, les étoiles, les montagnes, les chamelles, les bêtes et les mers sont touchés l'un après l'autre. L'accumulation donne l'impression d'un monde qui perd, un à un, ses points d'appui.
Les trois sections suivantes présentent le soleil obscurci et les étoiles ternes aux versets 1 et 2, les montagnes mises en marche et les chamelles négligées aux versets 3 et 4, puis les bêtes rassemblées et les mers allumées aux versets 5 et 6.
Selon la traduction consultée sur Coran en ligne, le verset 1 ouvre la série : « Quand le soleil sera obscurci, » et le verset 2 poursuit : « et que les étoiles deviendront ternes, ». La lumière qui rythmait les jours et guidait les voyageurs la nuit s'éteint : l'ordre du monde, jusque-là immuable, cesse de fonctionner.
Le verbe traduit par « sera obscurci » évoque l'action d'enrouler, comme on enroule un turban : selon les commentateurs, le soleil sera replié sur lui-même et privé de sa lumière. Le titre français « L'obscurcissement » en retient la conséquence visible, tandis que l'image originale insiste sur le geste.
Le Jami' at-Tirmidhi (n° 3333) rapporte, d'après Ibn Umar, que celui qui souhaite contempler le Jour de la Résurrection comme s'il le voyait de ses yeux doit réciter les sourates At-Takwir, Al-Infitar et Al-Inshiqaq. At-Tirmidhi le qualifie de hasan gharib, et l'édition de Darussalam le classe hasan. Le hadith souligne la puissance de ces pages pour rendre le Jour présent à l'esprit.
Nul besoin d'un grand effort d'imagination pour saisir l'intention : si le plus constant des astres cesse de briller, rien de ce qui est créé n'est éternel. Notre article sur qui est Allah rappelle que le Maître de l'univers, Lui, demeure, et que toute stabilité n'est qu'un prêt de Sa part.
Le verset 3 annonce : « et les montagnes mises en marche, » et le verset 4 : « et les chamelles à terme, négligées, ». Les montagnes, symbole de fixité, se mettent en mouvement ; les chamelles à terme, richesse la plus précieuse d'un Arabe de l'époque, sont laissées sans soin. Le texte associe l'effondrement de la nature à celui de l'économie.
Cette image est précise. Une chamelle sur le point de mettre bas valait beaucoup et demandait une surveillance constante ; que son propriétaire l'abandonne montre qu'il ne pense plus à rien d'autre qu'à son propre sort. Les commentateurs y lisent l'indice d'une épouvante qui efface jusqu'aux préoccupations les plus légitimes.
La leçon s'adresse à ceux qui placent leur sécurité dans ce qu'ils possèdent. Aucun bien, aussi précieux soit-il, ne sert de refuge ce jour-là. Notre article sur l'argent halal ou haram propose des repères pour gérer ses biens avec justesse, en gardant à l'esprit qu'ils seront un jour examinés.
Il ne s'agit pas de mépriser ce qu'on possède, mais de ne pas en faire son appui ultime. Notre article sur le tawakkul explique comment agir et travailler tout en remettant l'issue à Allah, ce qui allège la dépendance envers les biens.
Le verset 5 énonce : « et les bêtes farouches, rassemblées, » et le verset 6 : « et les mers allumées, ». Les animaux sauvages, qui fuient d'ordinaire la présence humaine, sont réunis : la peur supprime les distances. Les commentateurs rapportent que toutes les créatures sont rassemblées avant que chacune reçoive son sort.
Le sens du mot traduit par « allumées » est discuté. Certains commentateurs y lisent des mers enflammées, d'autres des mers qui débordent ou se mêlent les unes aux autres. Cette divergence ne change rien à l'idée centrale : les masses d'eau les plus vastes, symbole de ce qui semblait inépuisable, sont à leur tour bouleversées.
Ces deux versets complètent le tableau commencé par le soleil, les astres, les montagnes et les chamelles. Le ciel, la terre, les êtres vivants et les eaux sont successivement touchés, comme pour dire qu'aucune partie de la création n'échappe à la fin annoncée. Le texte n'omet rien, comme il n'omettra rien dans le compte des âmes.
Notre article sur la sourate Ar-Rahman évoque au contraire les deux mers dont sortent la perle et le corail, parmi les bienfaits dont la sourate invite à ne pas douter. Le même élément peut ainsi être signe de grâce ou de bouleversement, selon l'ordre dans lequel Allah le dispose.
Après la nature, la sourate se tourne vers l'homme. Les âmes sont réunies, une question est posée à une victime innocente, les registres sont ouverts et le Paradis comme l'Enfer sont mis à découvert. Le verset 14 résume l'ensemble en une phrase.
Les deux sections suivantes présentent les âmes accouplées et la fillette enterrée vivante aux versets 7 à 9, puis les feuilles déployées, le ciel écorché et le compte de chaque âme aux versets 10 à 14.
Le verset 7 ajoute : « et les âmes accouplées ». Le sens de cette expression est discuté : parmi les lectures rapportées, certains commentateurs y voient les âmes réunies à leurs corps, d'autres chaque personne rejointe à ses semblables, c'est-à-dire à ceux dont elle partageait la conduite. Les deux idées montrent que nul ne comparaîtra seul, sans lien avec ce qu'il a été.
Les versets 8 et 9 posent la question la plus poignante : « et qu'on demandera à la fillette enterrée vivante pour quel péché elle a été tuée. » La victime est interrogée, non pour la juger, mais pour lui rendre la parole : la question établit son innocence et désigne, par contraste, la responsabilité de ceux qui ont agi. Les commentateurs soulignent la force de cette inversion.
La pratique qui est visée existait avant l'islam. Dans le Sahih al-Bukhari (n° 5975), Al-Mughira rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah a interdit la désobéissance aux mères et l'enterrement des filles vivantes, entre autres comportements réprouvés. Notre article sur la sourate An-Nahl cite la honte ressentie à l'annonce d'une naissance féminine et la dénonce.
La sourate Al-Isra interdit pour sa part de tuer ses enfants par crainte de la pauvreté, et notre article sur la sourate Al-Isra en développe le sens. Ensemble, ces textes affirment la dignité de chaque enfant, quel que soit son sexe, et la responsabilité de ceux qui en ont la charge.
Les versets 10 à 13 déroulent quatre scènes qui précèdent le compte final. Chacune concerne un registre, un lieu ou un destin, et toutes convergent vers le verset 14 :
Le verset 14 conclut : « chaque âme saura ce qu'elle a présenté. » Le verbe n'est pas « apprendre » mais « savoir » : ce que l'âme a présenté lui devient évident. Aucune enquête n'est nécessaire, puisque les actes sont consignés et que leur auteur n'a plus de doute à leur sujet.
La psychologie sociale a étudié l'effet du sentiment d'être observé. En 2006, Melissa Bateson, Daniel Nettle et Gilbert Roberts (Université de Newcastle) ont publié dans Biology Letters une expérience menée dans la salle de pause d'environ 48 membres du personnel : une boîte à contributions pour le thé, le café et le lait était surmontée d'une affiche dont le bandeau alternait chaque semaine des photos de fleurs et des photos d'yeux fixant l'observateur. Les contributions étaient environ 2,76 fois plus élevées durant les semaines d'yeux.
Cette étude, menée dans un seul lieu, montre simplement combien la conscience d'être vu influence le comportement. Le Coran ne décrit pas une surveillance anxieuse, mais un registre fidèle. Notre article sur comment se repentir en islam rappelle que tant que les feuilles ne sont pas déployées, la porte du retour reste ouverte.
La seconde moitié de la sourate prend un ton plus lumineux. Après le tableau du dernier jour, Allah prête serment par des réalités visibles pour garantir l'authenticité du Coran, puis la question finale renvoie chaque lecteur à sa propre direction.
Les trois dernières sections présentent le serment par les astres, la nuit et l'aube aux versets 15 à 18, la parole d'un noble Messager aux versets 19 à 25, puis la question « Où allez-vous donc ? » aux versets 26 à 29. La vidéo propose ensuite la récitation, avant les questions fréquentes.
Les versets 15 et 16 prêtent serment : « Non ! Je jure par les planètes qui gravitent qui courent et disparaissent ! » Les commentateurs discutent de l'identité de ces « astres qui reculent et disparaissent » : certains y voient les planètes ou les étoiles, d'autres les animaux sauvages qui rentrent dans leur gîte. Les deux sens s'appuient sur la même image d'un mouvement qui se dérobe.
Les versets 17 et 18 ajoutent : « par la nuit quand elle survient ! et par l'aube quand elle exhale son souffle ! » La nuit qui s'installe et l'aube qui respire forment un cycle que chacun observe sans y penser. Le serment prend à témoin ce que l'homme voit chaque jour pour garantir ce qu'il ne voit pas encore.
Ces serments fonctionnent comme une mise en scène du réel : le Créateur appelle des phénomènes que personne ne conteste pour appuyer une affirmation que certains contestent. Leur ordre, de la fuite des astres à la naissance du jour, suit un mouvement qui va de l'obscurité vers la lumière, à l'image du passage de la peur du dernier jour à la certitude du Rappel.
La nuit et l'aube sont aussi des moments privilégiés pour se tourner vers Allah. Notre article sur chafaa et witr présente une manière simple de prier la nuit, pour préparer l'aube avec recueillement plutôt qu'avec hâte.
Les versets 19 à 21 présentent le garant du message : « Ceci [le Coran] est la parole d'un noble Messager, doué d'une grande force, et ayant un rang élevé auprès du Maître du Trône, obéi, là-haut, et digne de confiance. » Les commentateurs reconnaissent dans ce messager l'ange Gabriel, décrit par sa force, son rang et sa fidélité. Notre article sur le rôle des anges présente leur nature.
Les versets 22 à 24 s'adressent aux Mecquois : « Votre compagnon (Muhammad) n'est nullement fou ; il l'a effectivement vu (Gabriel), au clair horizon et il ne garde pas avarement pour lui-même ce qui lui a été révélé. » Le texte répond à l'accusation de folie par l'argument de la vision et de la transmission sans réserve : le Prophète ﷺ a vu l'ange et n'a rien caché.
Le Sahih al-Bukhari (n° 4857) rapporte, d'après Ibn Mas'ud, que le Prophète ﷺ a vu Gabriel avec six cents ailes ; ce hadith est rattaché au verset 10 de la sourate An-Najm, mais il éclaire la même rencontre avec l'ange, telle que les commentateurs la rapprochent du verset 23 d'At-Takwir.
Le verset 25 écarte l'autre accusation : « Et ceci [le Coran] n'est point la parole d'un diable banni. » Le Coran répond à ceux qui lui cherchaient une origine démoniaque par l'affirmation de son statut. Notre article sur qui a écrit le Coran présente la manière dont ce texte a été reçu, mémorisé puis consigné.
Le verset 26 pose la question qui fait le centre de la sourate : « Où allez-vous donc ? » Après le tableau du dernier jour et les garanties offertes sur l'authenticité du message, le texte demande à chacun où il se dirige. La question ne cherche pas à humilier, mais à ramener l'attention sur le but.
Les versets 27 et 28 donnent la réponse : « Ceci n'est qu'un rappel pour l'univers, pour celui d'entre vous qui veut suivre le chemin droit. » Le Coran est un rappel offert à tous, et chacun reste libre de le saisir. Le choix du chemin est présenté comme une volonté personnelle, qui engage la responsabilité de celui qui l'exerce.
Le verset 29 équilibre l'ensemble : « Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers. » La volonté humaine existe, mais elle ne s'exerce que dans le cadre voulu par Allah. Notre article sur accepter le destin en islam explique comment tenir ensemble l'effort personnel et la soumission à Sa volonté.
Pour répondre à la question du verset 26, quatre interrogations simples peuvent servir de point de départ :
Pour accompagner cette réflexion, une abaya kaki, sobre et facile à porter, convient aux journées d'effort comme aux moments de recueillement. Elle rappelle que le vêtement le plus simple, porté avec droiture, vaut mieux que le plus coûteux porté sans intention.
Pour écouter la sourate avec sa traduction française, voici la récitation de Mishary Rashid Alafasy proposée par la chaîne Lumière :
Il évoque l'obscurcissement du soleil, premier des événements annoncés au verset 1.
Elle compte 29 versets et occupe la quatre-vingt-unième place dans l'ordre du Coran.
Elle est considérée comme mecquoise, révélée avant l'émigration vers Médine.
Celui qui veut voir le Jour de la Résurrection comme de ses yeux doit réciter At-Takwir, Al-Infitar et Al-Inshiqaq.
Douze bouleversements : du soleil obscurci et des astres ternes jusqu'au Paradis rapproché.
Elle établit l'innocence de la victime et désigne la responsabilité de ceux qui ont agi.
Que les actes consignés seront évidents pour leur auteur, sans qu'aucune enquête ne soit nécessaire.
Selon les commentateurs, l'ange Gabriel, décrit par sa force, son rang élevé et sa fidélité.
Elle affirme qu'il a vu l'ange à l'horizon clair et qu'il ne garde rien pour lui de ce qui lui a été révélé.
Le monde est appelé à disparaître, chaque âme verra ce qu'elle a présenté ; il faut donc choisir sa direction tant qu'il est temps.
La sourate At-Takwir enseigne que le soleil, les montagnes et les mers ne sont pas des repères éternels, que chaque âme verra ce qu'elle a présenté et que le Coran est la parole d'un noble Messager digne de confiance. Elle ramène chacun à une question simple : où allez-vous ? Que cette lecture vous encourage à choisir votre direction tant que les feuilles ne sont pas déployées.
Par carte bancaire, PayPal ou Apple Pay
Livraison offerte pour la France
Assistance par emails 5j/7
Réponse sous 48h
14 jours à réception de votre
colis pour changer d'avis
