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La sourate Al-Jumua (« Le Vendredi »), soixante-deuxième chapitre du Coran, est une sourate médinoise de onze versets. Brève, elle est pourtant construite avec rigueur : elle s'ouvre sur la glorification d'Allah, rappelle la mission du Messager qui purifie et qui enseigne, met en garde contre le savoir que l'on porte sans le vivre, puis fixe l'appel du vendredi qui a donné son nom au chapitre. Notre article sur comment prier en islam en rappelle les gestes, celui sur les 5 piliers de l'islam en donne le cadre. Voici les clés pour la lire avec profondeur.
Les quatre premiers versets forment un seul mouvement : de la louange universelle à la mission d'un Messager, puis à l'élargissement de cette mission aux générations futures. Ils expliquent d'où vient la communauté qui se réunit chaque vendredi, avant que la sourate n'en vienne à l'appel qui la rassemble.
Les trois sections suivantes présentent la glorification d'Allah, la mission du Messager envers un peuple sans Livre, puis la promesse faite à ceux qui viendront après la première génération des croyants.
Selon la traduction consultée sur Coran en ligne, le verset 1 proclame que tout ce qui est dans les cieux et sur la terre glorifie Allah, « le Souverain, le Pur, le Puissant, le Sage ». Quatre noms ouvrent la sourate, comme quatre repères avant d'aborder la loi du vendredi : l'autorité, la pureté, la force et la sagesse.
Cette louange n'est pas réservée aux humains. Le texte affirme qu'elle traverse toute la création, des cieux à la terre, comme un fond sonore que le croyant rejoint chaque fois qu'il prie. Se rassembler le vendredi, c'est donc entrer dans un chant qui précède l'assemblée et qui lui survivra.
Le choix de ces quatre noms éclaire la suite. Le Souverain explique pourquoi un appel peut interrompre une activité ; le Pur rappelle que la mission du Messager consiste à purifier ; le Puissant et le Sage annoncent un texte qui parle de la gloire d'Allah sans jamais la séparer d'un enseignement raisonné.
On retrouve cette entrée en louange au début d'autres sourates médinoises. Notre article sur la sourate Al-Hadid et celui sur la sourate Al-Hashr en développent chacun la portée, qui place l'exercice de la loi sous le regard du Créateur.
Le verset 2 décrit la mission du Prophète ﷺ : « C'est Lui qui a envoyé à des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs ». Le texte souligne que le Messager est issu du peuple auquel il s'adresse : il en parle la langue, en connaît les usages et partage ses conditions de vie, ce qui rend son enseignement accessible.
Le verset énumère ensuite trois tâches : il leur « récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse ». Réciter, purifier, enseigner : l'ordre est instructif. La parole est d'abord entendue, puis le cœur est nettoyé, puis la connaissance s'installe sur un terrain préparé.
La purification, en arabe tazkiya, désigne le travail sur l'âme : orgueil, avarice, rancœur. Le texte ne sépare donc jamais l'instruction de l'éthique. Notre article sur le bon comportement en islam montre comment le caractère se construit au quotidien, par petites touches.
Le verset précise enfin que ces gens étaient « auparavant dans un égarement évident ». Le Coran ne décrit pas cet égarement pour humilier, mais pour mesurer le chemin parcouru : une transformation par la parole, la patience et l'exemple. C'est aussi un espoir pour chaque lecteur qui se sait imparfait.
Le verset 3 élargit l'horizon : la mission concerne aussi « d'autres parmi ceux qui ne les ont pas encore rejoints ». Le Messager s'adresse donc, par-delà sa génération, à ceux qui viendront après lui. La sourate inclut ainsi chaque croyant d'aujourd'hui dans la scène, sans le placer à distance.
Dans le Sahih al-Bukhari (n° 4897), Abou Hourayra raconte que, tandis que les Compagnons étaient assis auprès du Prophète ﷺ, cette sourate fut révélée. Interrogé sur ces « autres », il posa la main sur Salman al-Farisi et dit que, même si la foi se trouvait aux Pléiades, des hommes issus de son peuple l'atteindraient.
Le verset 4 conclut : « Telle est la grâce d'Allah qu'Il donne à qui Il veut. Et Allah est le Détenteur de l'énorme grâce. » La mission, l'éducation et l'élargissement ne sont pas des mérites acquis, mais un don. Le croyant qui se réunit le vendredi reçoit cette grâce comme une invitation, non comme un titre.
Cette perspective ouvre un regard doux sur la communauté : elle n'est close ni sur une génération ni sur une origine. Notre article sur l'histoire de l'islam montre comment cette promesse s'est étendue au fil des siècles, et celui sur les prophètes en islam la replace dans la longue chaîne des messagers.
Au centre de la sourate, le ton change : après la mission du Messager, le texte décrit ceux qui ont reçu un Livre sans le vivre. Une comparaison saisissante est suivie d'un défi qui révèle ce que l'on aime vraiment. Ces versets visent d'abord un groupe précis, mais leur leçon dépasse ce cadre.
Les deux sections suivantes présentent l'image de l'âne chargé de livres, puis le défi de souhaiter la mort, qui oblige chacun à regarder sa relation à la vie et à l'au-delà.
Le verset 5 est direct : « Ceux qui ont été chargés de la Thora mais qui ne l'ont pas appliquée sont pareils à l'âne qui porte des livres. » Le Coran désigne ici ceux à qui la Thora fut confiée et qui n'ont pas mis ses enseignements en pratique. Le reproche vise l'absence d'application, non l'existence du savoir.
L'image est précise : l'âne porte le poids des livres, mais il n'en tire ni compréhension ni bénéfice. Selon de nombreux commentateurs, la leçon vaut pour quiconque, y compris le croyant, accumule des connaissances religieuses sans les traduire en actes. Savoir n'est pas encore devenir.
Cette idée dépasse la religion. On sait combien l'intention, à elle seule, suffit rarement à produire l'action : connaître le bon geste ne garantit pas de l'accomplir. Le verset invite à mesurer le savoir à l'aune des actes qu'il produit, à l'aide de trois questions simples :
Le verset se termine par un avertissement : « Quel mauvais exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versets d'Allah », et « Allah ne guide pas les gens injustes ». Notre article sur intégrer le dhikr au quotidien propose des gestes simples pour que le savoir devienne habitude.
Le verset 6 lance un défi à ceux qui se disaient les bien-aimés d'Allah à l'exclusion des autres : « souhaitez donc la mort, si vous êtes véridiques ». Le texte vise une prétention précise, celle d'un privilège exclusif auprès d'Allah, et non l'ensemble des juifs ou des chrétiens ; il demande que la certitude affichée soit éprouvée.
Le verset 7 annonce qu'ils ne la souhaiteront jamais « à cause de ce que leurs mains ont préparé ». Souhaiter la mort supposerait d'être serein devant ses actes. Le Coran relie ainsi le rapport à la mort à la qualité de ce que l'on a envoyé devant soi, une idée que développe aussi la sourate Al-Hashr.
Le verset 8 universalise : « La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer », puis chacun sera ramené vers Celui qui connaît le monde invisible et le monde visible et qui l'informera de ce qu'il faisait. Personne n'échappe à la rencontre, ni par la fuite ni par l'oubli.
Ces versets n'invitent pas à désirer la mort : dans le Sahih al-Bukhari (n° 5671), Anas ibn Malik rapporte que le Prophète ﷺ déconseille de la souhaiter à cause d'un malheur. Il s'agit de vivre de manière à ne pas la redouter comme une catastrophe. Notre article sur demander pardon à Allah propose des gestes concrets pour se réconcilier avec ce que l'on a laissé derrière soi.
Les trois derniers versets passent de l'enseignement à la pratique : l'appel à la prière du vendredi, la reprise de l'activité, puis le rappel d'un épisode où l'attrait du commerce fit vaciller une assemblée. Le texte montre qu'un acte collectif demande de la présence, et non seulement du temps.
Les trois sections suivantes présentent l'appel à accourir et à laisser le négoce, la dispersion sur la terre après la prière, puis l'épisode de la caravane que rapporte la tradition. La vidéo propose ensuite la récitation de la sourate, avant les questions fréquentes.
Le verset 9 s'adresse aux croyants : « Quand on appelle à la Salat du jour du Vendredi, accourez à l'invocation d'Allah et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez! » Pour de nombreux commentateurs, « l'invocation d'Allah » désigne le sermon et la prière. L'ordre invite à l'empressement sérieux plutôt qu'à la précipitation.
Le vendredi occupe une place à part. Dans le Sahih Muslim (n° 854), Abou Hourayra rapporte que le meilleur jour sur lequel le soleil se lève est le vendredi : Adam y fut créé, y entra au Paradis et en sortit. Notre article sur le caractère sacré du vendredi en détaille la portée.
Le mot « appel » renvoie à l'appel à la prière du vendredi, qui précède le sermon. Les juristes s'accordent à y voir un moment où le commerce doit cesser, tout en discutant de ses effets sur la validité des contrats. Le texte vise moins une règle de contrat qu'une priorité : quand Allah appelle, le reste attend.
Laisser le négoce est une rupture assumée avec le flux des occupations. La recherche sur l'attention éclaire cette exigence : en 2009, Sophie Leroy a montré que, lorsqu'on passe d'une tâche à une autre, une partie de l'attention reste attachée à la tâche précédente, surtout si elle n'est pas terminée. Interrompre franchement le travail aide donc à être pleinement présent à ce qui suit.
Le croyant peut transformer ce verset en habitude hebdomadaire. Ces quatre repères, simples et réalisables, aident à passer de l'intention à l'acte, ce qui rejoint la leçon de l'âne chargé de livres :
Le verset 10 ne ferme pas le monde : « Puis quand la Salat est achevée, dispersez-vous sur la terre, et recherchez [quelque effet] de la grâce d'Allah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous réussissiez. » Après la prière, le croyant retourne à son travail, à ses courses, à sa vie familiale, sans quitter la conscience d'Allah.
L'islam ne sépare donc pas la dévotion du travail : il leur assigne un ordre. D'abord l'appel, ensuite l'activité, avec un dhikr abondant pour que la vie quotidienne reste habitée. Notre article sur le riba en islam et celui sur un argent halal ou haram prolongent cette réflexion sur le commerce.
Le vendredi comporte aussi un moment réservé à l'invocation. Dans le Sahih al-Bukhari (n° 935), Abou Hourayra rapporte que le Prophète ﷺ mentionna une heure où le musulman qui prie et demande un bien à Allah l'obtient, tout en indiquant de la main combien ce moment est bref.
La prière collective ajoute un autre effet : se tenir en rangs, s'incliner et se prosterner au même rythme. En 2009, Scott Wiltermuth et Chip Heath ont montré, dans la revue Psychological Science, que des participants qui marchaient au même pas ou déplaçaient des gobelets au même rythme coopéraient davantage lors d'un jeu économique et se sentaient plus proches. L'expérience ne portait pas sur la prière, mais elle éclaire pourquoi les gestes accomplis ensemble renforcent le lien.
Cette régularité hebdomadaire a un écho dans la recherche. En 2016, une étude publiée dans JAMA Internal Medicine, menée auprès d'environ 74 500 femmes de la Nurses' Health Study suivies pendant seize ans, a observé que celles qui assistaient à des offices religieux plus d'une fois par semaine avaient un risque de décès environ 33 % plus faible que celles qui n'y allaient jamais. L'étude est observationnelle et ne porte pas spécifiquement sur l'islam : elle montre une association, non une preuve de causalité.
Le verset 11 évoque un moment de faiblesse : « Quand ils entrevoient quelque commerce ou quelque divertissement, ils s'y dispersent et te laissent debout. » Le Prophète ﷺ prêchait debout, et une partie de l'assemblée partit. Le texte ne cache pas ce moment : il l'inscrit dans le Coran pour qu'il serve de leçon.
Dans le Sahih al-Bukhari (n° 936), Jabir ibn Abdallah rapporte qu'au moment où le Prophète ﷺ prononçait le sermon du vendredi, une caravane chargée de nourriture arriva de Syrie. La plupart des fidèles sortirent pour la voir, et seuls douze hommes restèrent. C'est à ce sujet que le verset est mentionné.
Le verset répond sans durcir : « Dis : Ce qui est auprès d'Allah est bien meilleur que le divertissement et le commerce, et Allah est le Meilleur des pourvoyeurs ». L'argument est positif : il ne s'agit pas de mépriser les biens, mais de rappeler que la source de la subsistance est Allah, ce qui rend le sacrifice d'un moment plus léger.
Ce passage parle aussi du présent : notifications, écrans et courses urgentes sont nos caravanes. Pour un vendredi apaisé, une tenue simple et confortable aide à se rendre disponible : un hijab blanc, sobre et léger, convient bien à cette occasion.
Pour écouter la sourate avec sa traduction française, voici la récitation de Mishary Rashid Alafasy proposée par la chaîne Lumière :
Al-Jumua signifie « le Vendredi » ou l'assemblée : le nom vient de l'appel à la prière du vendredi mentionné au verset 9.
Elle compte 11 versets et occupe la soixante-deuxième place dans l'ordre du Coran.
Elle est considérée comme médinoise, révélée après l'émigration vers Médine.
Il affirme que le Messager récite les versets, purifie les croyants et leur enseigne le Livre et la Sagesse.
D'après le hadith du Sahih al-Bukhari n° 4897, ce sont des croyants venus après la première génération ; le Prophète ﷺ a posé la main sur Salman al-Farisi en réponse.
Elle désigne le savoir porté sans être appliqué, que le verset 5 compare à un âne chargé de livres.
D'accourir à l'invocation d'Allah lorsque l'appel du vendredi retentit et de laisser tout négoce.
Oui, le verset 10 invite à se disperser sur la terre, à rechercher la grâce d'Allah et à L'invoquer beaucoup.
L'arrivée d'une caravane pendant le sermon, qui fit sortir la plupart des fidèles, et au sujet de laquelle le verset 11 est mentionné.
Le savoir doit se vivre, et l'appel d'Allah prime sur l'agitation du monde sans interdire d'y retourner ensuite.
La sourate Al-Jumua enseigne que la grâce d'Allah passe par un Messager qui récite, purifie et instruit, que le savoir se juge à ce qu'il produit, et que la rencontre avec la mort est certaine pour chacun. Elle fixe enfin l'appel du vendredi : laisser le négoce pour se rassembler, puis se disperser en invoquant Allah. Chaque croyante peut ainsi retenir un geste simple pour sa semaine.
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